第2章 Isvara的哲学整篇免费阅读

今天给大家带来了小说免费学习瑜伽整篇免费阅读，情节引人入胜、韵味无穷，且跟小编一起来阅读吧！Isvara是谁？“Isvara是宇宙的产生、延续和终结的掌控者”“Isvara是永恒、纯洁的存在，是始终自由的实体，是万能、无所不知的，是慈悲为怀的，是众师之师”最重要的是“他是神，其本质是无法言传的爱。”
这些当然都是一位人格化神的定义，那么是说有两个神么？--是哲学家们的二元论“not
this，not
this”中的梵天（Satchidananda）--自我的狂喜（existance-knowlege-bliss），还是信徒们的爱之神呢？不，梵天（Satchidananda）也即为爱之神--是人格化神和非人格化神的融合体。你必须牢牢记住，信徒们所崇拜的那个人格化神和梵天（brahman）是同一个神，是绝无二致的。我们说的神指的都是梵天，再无第二个神；只是梵天作为一个整体或者说作为神，对于崇拜他、爱戴他的信徒们来说太抽象了。所以信徒们就选了梵天相对的一个方面isvara--终极统治者来崇拜。用一个比喻来说明吧：如果梵天是陶瓷或者其他可以塑造出很多种物品的物质。那对于陶瓷来说，它是一个整体性的概念，就只有一种；但是它可以有不同的形式或者表现，每一种都不一样。刚开始这些形式和表现都隐藏在陶瓷之中；当然它们在本质上都是相同的--它们都是陶瓷。但是当它们被塑造了之后，只要这个形式保留下来，它们就成为独立、不一样的个体了。一个陶瓷老鼠永远不会变成一个陶瓷大象，因为尽管在没塑造之前，它们都是一样的陶瓷，但作为外在表现时，形式就足以确定它们是什么了。Isvara，这个人格化的神，就是至尊无上存在的最高表现形式，或者换句话说，就是人类思想所能考虑到的对神最高的诠释了。创造是永恒的，isvara也是。
毗耶娑（Vyasa）在其《大梵契经》（Sutras）的第四章第四节中，说获得了解脱（Moksha）的自由灵魂几乎能得到无限的权力和无尽的知识，但是他稍后也在一句格言中说到，没有人能得到创造、控制和终结宇宙的权力，因为这个权力只有神才会有。二元论评论家们在评论《大梵契经》（Sutras）时很容易解释为什么一个顺从的灵魂或者说一个生命体（jiva）根本不可能获得无限的权力并脱离神独立存在。纯二元论评论家玛德瓦查尔亚（Madhvacharya）引用了《宇宙古史-瓦拉哈之部》（varaha
purana）中的一句诗句，用他一贯的概括总结式方法解释了这段话。
评论家罗摩奴者（Ramanuja）在解释这句格言时说：“人们开始怀疑，自由灵魂所获得的权力中到底包不包括神所拥有的独特权力，即创造、控制和终结宇宙的权力。而事实上，这些自由灵魂能不能控制一切，他们的荣耀只在于于神直观的理解。我们遭到的反对意见如下：‘自由灵魂可以支配这个宇宙，这是很合理的推测，因为《奥义书》（mundaka
upanishad）（III.i.3）中讲到这些自由的灵魂，已经脱离了罪，到了与神极度相似的程度，与神统一的程度。经典中另一处又进一步列举了自由灵魂所有的愿望都得以满足。而与神的极度相似和所有愿望的满足没有获得控制宇宙的权力是根本不可能实现的，只有神才拥有使这一切实现的能力。因此，他们认为既然自由灵魂能满足所有的愿望并获得了与神的极其相似度，你就必须承认他已经获得了控制整个宇宙的权力。’”
“我们对此的回答是，自有灵魂获得了控制宇宙之外的所有权力。而控制宇宙就意味着支配形式、生命和所有有意识、无意识生物的愿望。自由灵魂确实已经取掉所有掩盖其本性的东西，可以尽情享受梵天畅通无阻的感知，但其并不拥有控制宇宙的力量。有经文为证：所有事情都因梵天的存在而出现，靠梵天的支持而生存，他们于此告别又回到了梵天--看吧，这就是梵天。如果自由灵魂也有控制宇宙的能量，那么这篇经文就不会对梵天如此解释了；但是他们确实把梵天定义为宇宙的支配者。这在定义一件事情时属于不寻常的属性。因此，就出现了诸如此类的经句：“我亲爱的孩子，创世界时只存在一个神，再没有第二个。这个神环顾四周后思考到：‘我要创造许多人出来，让他们放射出热’”‘确实，创世界时只有梵天存在，随着发展演变，创造出了一种受过祝福的形式，即“刹帝拉”（kshatra）的形式。所有的这些神都是“刹帝拉”（kshatra）：伐楼拿（Varuna）、苏摩（Soma）、楼陀罗（Rudra
）、巴尔加鲁耶（Parjanya）、夜摩（yama）、死神（Mrityu）、伊舍纳天（isana）；‘事实上，只有自我在创世界时存在；其他没有任何活动的生命体。他考虑着要创建一个世界，他之后就创建了一个世界’；‘创世界之时，不存在梵天（brahman），也不存在伊舍纳天（isana），不存在天空和土地（Dyava-prithvi），也不存在日月星辰，不存在水火，也不存在苏摩（Soma）--只有那罗延（Narayana）存在。他不喜欢孤独，就在冥思之后，造出了一个女儿和十大工具’。在其他地方还有这样的文字：“普通个体跟自我里是分开的”等等。--口授韦达经时，认为神是唯一可以控制宇宙的。关于宇宙控制权的描述，也没有提及这些自由灵魂会创造宇宙并控制它。
罗摩奴者（Ramanuja）在评论接下来的一章经典时说：“如果你（持相斥观点的人）认为这个观点不对是因为《韦达经》中有能够直接证明相反观点的经文，我们只能告诉你，这些经文中所说的自由灵魂指的是次神领域的自由居民，而不是我们所说的自有灵魂”。答案就这么简单。尽管罗摩奴者（Ramanuja）的体系承认宇宙的统一性，但他认为，统一之中存在着永恒的不同。实际应用中，该体系也属于二元论领域，因此，罗摩奴者（Ramanuja）很容易把人格化的灵魂和人格化的神清楚区分开来。
现在让我们试着理解一下商羯罗（Sankara）关于这一点是怎么认为的，他可是不二一元学派（advaita
school）的伟大倡导者。我们将看到不二一元体系是怎样在保持了二元论者所有希望和抱负的同时，提出自己对这个涉及人类最高命运问题的答案。那些希望能保留自己的个体思想，即使在获得自由灵魂之后，仍然能够如此保持与众不同的人，可以充分实现自己热望并享受梵天的化身--isvava的祝福。因此他们就是《博伽梵往世书》（Bhagavata
Purana）所描述的人：“哦，王，这些圣贤们唯一的愉悦来自自我，对他们而言，所有的束缚都已脱落--他们热爱无所不能的神，也只为了爱之名。”这就是数论派（Samkhya）所说的与自然融合的人。在这个轮转中获得完美之后，这些灵魂在另一个世界系统中获得新生成为神。但是这些灵魂成为神之后也永远不会等同于isvara。一些人会到达这样一个阶段，这个阶段没有创造，没有被创造，也没有造物者；没有理解者，没有可认识之物，也没有知识；没有“我”，没有“你”，也没有“他”；这个阶段没有主体，没有客体，也没有彼此间的关联（“那里，谁被谁看见了”）--这个阶段里的这些人已经超越了一切，“可以到达文字或者思想无法触及之处”；会进入口授《韦陀经》时说到的能辨别消极不利过程的阶段（not
this，not
this）。对于那些不能或者不会到达这一阶段的人，他们将不可避免的获得独一无二的梵天三位一体的设想，这三位代表的分别是自然、灵魂和融会贯通于两者之间的isvara。
因此，当帕拉德（Prahlada）沉醉于对神的冥思之中时，他既感觉不到宇宙也感觉不到其因果，对他来说，只有一个神，不会因为名字或者形式而有所不同。但是他一意识到他是帕拉德，一意识到自我的存在，立刻就感觉到了宇宙及宇宙的统治者的存在，感觉到了“无限受过祝福的品质所组成的知识库”，如同神赐福过的神的挤奶女工们所感受过的一样。她们一旦忘记了自己的身份和个性，她们就成了奎师那，而当她们又开始想起他们要崇拜的神时，她们就又只是神的挤奶女工了，突然之间“她们身上现出了奎师那的形象，莲花瓣般圣洁的脸上带着微笑，身着黄色的以花环点缀的长袍，真正是比爱之神还要美丽。”（《博伽梵往世书》Bhagavata
Purana
第十章
第三十二节第二段）
现在我们回来接着看商羯罗阿查亚（acharya
sankara
）的观点，他说：“试想，如果一些人通过崇拜梵天的化身--isvara感受到了世尊无上的统治者梵天，但同时又保留了他们自己的思想；那他们的荣耀和光辉是有限的还是无限的呢？有了这个怀疑之后，一些持相斥意见的人就争论道：他们的荣耀和光辉应该是无限的，因为经典中有经文曰：‘他们到达了他们自己的王国’；‘所有的神都对他顶礼膜拜’；‘他们的愿望在各个领域中都得到了满足。’作为回应，毗耶娑（Vyasa）说：‘自由灵魂没有控制宇宙的力量’，自由灵魂获得了诸如灵气（anima）等其他力量，但并没有获得创造、控制和终结宇宙的力量。对宇宙的控制，只属于永恒完满的isvara。为什么呢？因为所有经典的经文中都提及他创世等事情，而那里并没有说自由灵魂与此有任何关联。事实上，确实只有至尊无上的神自己控制宇宙。说到创世等事情的经文都提到了他，而且说他是完美的化身。经文中还说，自由灵魂所获得的诸如灵气（anima）等力量，是从对神的追随和崇拜中获得的，因此，他们根本就无法掌控宇宙。另外，因为他们拥有自己个体的思想，很有可能他们的意愿不统一，一个想要创造，而另一个则想要毁灭。唯一能避免这种争端的方法是让所有的意愿都从属于同一个意愿，而这样得到的结论就是这些自由灵魂的意愿就都取决于至尊无上统治者的意愿。
那么，“信”就只能通过梵天人格化的方面来接近他。“那些因躯体而著名的人很难实现偶像未表现出来的品质”“信”使我们能够平稳的沿着我们的本性前行，事实上我们不了解不是人、神同行同性的梵天；但我们知道的所有事情不都是一样的么？世界上最著名的心理学家迦毘罗（Kapila）很多年前就证明人类的意识是组成我们内在观念和外在感知的对象的组成元素之一。因此我们可以看到，从我们自己的躯体一直到isvara，我们感知到的每个对象都是我们的意识加上其他东西组成的，不管其他东西是什么。我们通常把这种不可避免的混合称之为现实。确实，这是，也会是人类思想所能知道的所有现实了。因此我们说isvara不是真实存在的，因为他是一个神、人同行同性的神，这纯粹就是无稽之谈。这听上去很像是西方世界关于理想主义和现实主义的争论，事实上这个可怕的争论的本质就是对“真实（real）”这个词玩的一个文字游戏。Isvara的观点包含了“真实”这个词所代表的及所隐含的所有范围的意义，isvara就跟宇宙中其他任何事情一样真实。毕竟，“真实”这个词的含义也就是我们刚刚提出来的那些。这就是我们关于isvara的哲学概念。
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